这集继续讲三界外的这些禅天的修习实录。
不能强行打坐，别跟自己的状态较劲，状态不好的时候下坐缓缓，明天再说，因为我真的放心，地球明天不会毁灭的，吼吼哈哈……
于是第二天重新进入“无愿三昧”重修这个定，我就非要把它搞明白不可！
进入之后，跟昨天一样，各种妄念纷飞，我就琢磨了——
嘿！这不对啊！三界外的定境就没这样的啊！
这些妄念都是我意识深处的“小希望、小愿望、小事务级别的妄念”啊！难道这个定境修的就是“看到自己意识里的愿望升起、发现愿望并消除”？
——感知到了这点，这个禅天的意义就出来了，然后是进入更深层的定境，明显的黑暗更透彻、虚空更宽广，云海也更纯净，但是意识中的各种小愿望一点也没少，一个一个以顺序排列、轮番出现的形式在脑海上演，然后就是一个个的解决、排除它们，之后就进入了第三层更加深入的境界，小愿望依旧轮番走秀，我依旧解决、排除……
哈，我终于明白了，原来“无愿三昧”就是这个吊样——“看到自己意识里的愿望升起、发现愿望并消除”！吼吼哈哈……
经论上对“无愿三昧”“三三昧”描述如下，看看就行了，都是说理，我觉得还不如我这“实证”讲的明白——
“无愿三昧”又称无作三昧、无起三昧。谓观诸法无差别相状故无所愿求，乃与苦谛之苦、非常二行相，集谛之因、集、生、缘西行相，道谛之道、如、行、出西行相等十行相相应的定。苦、非常与集谛的西行相皆可厌患，故不应求取，而道谛如船筏亦应舍之；此三昧以之为缘，故名无愿。又于诸法无所愿乐，则无所造作，故名无作，或称无起。
《成实论》卷十二〈三三昧品〉云(大正32·335b) 若行者不见众生，亦不见法，是名为空。如是空中无相可取，此空即是无相。空中无所愿求，是空即名无愿。是故此三一义。问曰∶若尔何故说三?答曰∶是空之能，谓应修空，修空得利谓不见相，不见相故无相，无相故不愿，不愿故不受身，不受身故脱一切苦，如是等利皆以修空故得，是故说三。'
关于此三三昧的次第，有不同说法。或以空、无相、无愿为次第，或以空、无愿、无相为次第。《大乘义章》卷二约三义以分别其次第之不同。即∶⑴约修入之次第∶先说无愿令厌生死，次说无相令求涅盘，后说空门令其契证。⑵依终成本末之次第∶空为众德之本，菩萨先观之，故先明空;由见空故，不见生死可以贪求，故次说无愿;由证空义不见生死，便与涅盘无相相应，故第三宣说无相。⑶依所空之体相用等明其次第∶先说空门，空诸法体;次说无相，空诸法相；再说无作，空诸法用。以此可见次第不同之义旨。
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